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②仁內義外：告子認為，仁是從內心發出的，義是由外在條件決定的。

性和意見的關系就象實在和產生世界的關系，知識和信念的關系、理智和想象的關系也

６４丙（乙）

由于力求精確的一些別的理由，天文學家們有三種日：真太陽日、平均太陽日和恒星日。

　　對于這個問題的解決，我提不出什么具有決定意義的建議。通過一種一開始就是致力于使人和世界結為一體的目的的直接的感覺，人們知道了他們與周圍世界的結合——這種觀念是不可思議的，是與我們的心理結構相悖的。因此，有必要尋找一種精神分析的方法，即發生學的方法來解釋這種感覺。下面的思維線索說明了這一點。通常，我們沒有比對我們或我們的自我①更確定的感覺了。在人們看來，這種自我似乎是獨立存在的，單一的，與其它一切大相徑庭的。但是，這種看法是站不住腳的；恰恰相反，自我向內延伸到一種無意識的精神存在中，我們稱之為本我。二者之間沒有什么明顯的界限，自我是掩飾本我的門面。上述發現最初產生于精神分析的研究中，這一研究在自我與本我的關系方面，還有許多東西將會告訴我們。但是，對于外部世界，自我似乎總是保持涇渭分明的界線。只有一種狀態——一種公認是不平常但不應貶之為病態的狀態——在這種狀態中，自我不保持它與外界的界線：在戀愛的較高境界中，自我與對象（egoandobject）的界線有消失的可能。熱戀中的人宣稱“我”和“你”是一體，并且表現得好像這是真的，盡管他的各種感覺①〔弗洛伊德對術語“自己”（self）和“自我”（ego）的用法的闡述，可以在《自我與本我》（1923年b）標準版，第19卷，第7頁）一書中的編輯導言中找到。〕現象與此相悖①。生理（即正常）作用能夠暫時消除的東西當然也會受到疾病的攪擾。病理學使我們認識到許多狀態，在這些狀態中，自我和外部世界之間的界線變得模糊不清，或者說事實上被錯誤地確定下來。在某些情況下，一個人自己身體的各部分，甚至他自己精神生活的各部分，例如他的認識、思想、感覺都變得對他很陌生，不像他自我的一部分；在另外一些情況下，他把顯然來自他自己的自我而且應該得到自我確認的事情歸到外部世界。因此，即使我們自己的自我也可能失調，自我的界線是不固定的。

感興趣的主題和一個形成對比的對位，然后，盡可能地利用這個材料。引導他的可能是

　　戴：確定"任何人"都想不出來嗎？

　　而且，張小嫻又不像劉墉那樣，稍稍明白人世間道理的人就會嘲笑他的故作聰明，我想可以這樣理解：對情感而言張小嫻是深刻的，她所發現的本質是充滿個人智慧的。

　　一天，我和我的野性的智慧秘密談話，它向我怒著說：

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