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            關于兩性生殖質發育不完全的雜種的不育性,情形似乎頗不相同。我已經不止一次地提出過大量的事實,表明動物和植物如果離開它們的自然條件,它們的生殖系統就會極其容易地受到嚴重的影響。事實上這是動物家養化的重大障礙。如此誘發的不育性和雜種的不育性之間,有許多相似之點。在這二種情形里,不育性和一般的健康無關,而且不育的個體往往身體肥大或異常茂盛。在這二種情形里,不育性以各種不同的程度出現;而且雄性生殖質最容易受到影響;但是有時雌性生殖質比雄性生殖質更容易受到影響。在這二種情形里,不育的傾向在某種范圍內和分類系統的親緣關系是一致的,因為動物和植物的全群都是由于同樣的不自然條件而招致不孕的;并且全群的物種都有產生不育雜種的傾向。另一方面,一群中的一個物種時常會抵抗環境條件的巨大變化,而在能育性上無所損傷;而一群中的某些物種會產生異常能育的雜種,如未經試驗,沒有人能說,任何特別的動物是否能夠在欄養中生育,或者任何外來植物是否能夠在栽培下自由地結籽;同時他未經試驗也不能說,一屬中的任何二個物種究竟能否產生或多或少是不育的雜種。最后,如果植物在幾個世代內都處在不是它們的自然條件下,它們就極易變異,變異的原因似乎是部分地由于生殖系統受到特別的影響,雖然這種影響比引起不育性發生時的那種影響為小。雜種也是如此,因為正如每一個試驗者所曾觀察到的,雜種的后代在連續的世代中也是顯著易于變異的。

            在同一父母的后代中所出現的許多微小差異,或者在同一局限區域內棲息的同種諸個體中所觀察到的、而且可以設想也是在同一父母的后代中所發生的許多微小差異,都可叫做個體差異。沒有人會假定同種的一切個體都是在一個相同的實際模型里鑄造出來的。這等個體差異,對于我們的討論具有高度重要性,因為,眾所周知,它們常常是能夠遺傳的;并且這等變異為自然選擇提供了材料,供它作用和積累,就像人類在家養生物里朝著一定方向積累個體差異那樣。這等個體差異,一般是在博物學者們認為不重要的那些部分出現的;但是我可以用一連串事實闡明,無論從生理學的或分類學的觀點來看,都必須稱為重要的那些部分,有時在同種諸個體中也會發生變異。我相信經驗最豐富的博物學者也會對變異的事例之多感到驚奇;他在若干年內根據可靠的材粹,如同我所搜集到的那樣,搜集到有關變異的大量事例,即使在構造的重要部分中也能做到這樣。必須記住,分類學家很不高興在重要性狀中發現變異,而且很少有人愿意辛勤地去檢查內部的和重要的器官,并在同種的許多個體間去比較它們。大概從來不曾預料到,昆蟲的靠近大中央神經節的主干神經分枝,在同一個物種里會發生變異;人們大概認為這種性質的變異只能緩慢地進行;然而盧伯克爵士(Sir Lubbock)曾經闡明,介殼蟲(coccus)的主干神經的變異程度,幾乎可以用樹干的不規則分枝來比擬。我可以補充他說,這位富有哲理的博物學者坯曾闡明,某些昆蟲的幼蟲的肌肉很不一致。當著者說重要器官決不變異的時候,他們往往是循環地進行了論證;因為正是這些著者實際上把不變異的部分當作重要的器官(如少數博物學者的忠實自白);在這種觀點下,自然就不能找到重要器官發生變異的例子了;但在任何其他觀點下,卻可以在這方面確鑿地舉出許多例子來的。

              ①《伊利亞特》ⅩⅫ168。主神宙斯所說關于赫克托的話。

            真正的熱情,不是那種實際上尋求忘卻的熱情,而是人類天性的一部分,除非它被種種不幸給扼殺了。小孩子們對他們看到的和聽到的任何事情都充滿興趣;世界對他們來說充滿了新奇;他們不停地以熱烈的情感追求著知識,當然,這種知識不是那種學者式的知識,而是那種對引起他們注意的事物的熟悉過程。只要身體健康,小動物即使長大了,也會保持著這種熱情。一只被關在陌生房子里的貓是不會躺下休息的,除非它嗅遍了房子的每個角落也沒有聞到一絲毫老鼠氣味。一個從來沒有遭受過重大挫折的人,將保持著對外部世界的天生興趣;而只要他保持這一興趣,他就會發現生活充滿了快樂,如果他的自由沒有受到不適當的限制的話。在文明社會中,熱情的喪失大部分是由于自由受到了限制,而自由是我們生活方式的重要因素。原始人一旦感到饑餓,便會去打獵充饑,這當然是受著直接的沖動的擺布。一個每天早上按時上班的人,在根本上也受同樣的沖動的驅使,這一沖動即為了生存的需要。不過在后者的情形中,這一沖動不是直接的,也不是當下就會產生作用的,它是間接地通過抽象詞語、信念和意志發生作用的。當一個人去上早班的時候,他并不感到饑餓,因為他剛吃完早飯,他僅僅知道饑餓會再度光臨,只有工作才是解救這一未來饑餓的手段。沖動是毫無規律的,而文明社會中的習慣是有規律的。在原始人那兒,甚至集體的活動(如果確實有這種活動的話)都是自發的和沖動的。當部落要去作戰時,鑼鼓聲便振起軍威、激起斗志,激勵著全體成員從事必要的活動。而現代沖動則不能這么對待。當一列火車必須于某一時刻啟動時,人們不能用土著人的音樂來激勵服務員、駕駛員和信號工。他們必須做著各自的工作,僅僅因為這些工作必須有人做;也就是說,他們的動機是間接的,他們對活動本身沒有產生任何沖。動,而僅僅著眼于活動的報酬。大部分社會生活都存在著同樣的弊端。人們相互交談,并不是出于任何交談的愿望,而只是為了從合作中獲得原先期待的最后的益處。在生活中,文明人的沖動時刻面臨著束縛:一個人偶然感到欣喜,他不能在大街上手舞足蹈;而當他感到悲哀時,他又不能坐在臺階上哭泣流淚,以免妨礙行人交通。年輕時,他的自由在學校受到限制;成年時,他的自由又在工作時;司內遭到約束。所有這些,由于不斷的束縛會產生疲乏和厭倦,因而都使得熱情無法維系。盡管如此,如果不對自發的沖動加以某種程度的約束,一個文明社會便不可能存在,因為自發的沖動僅僅造成最簡單的社會合作,而不能產生那些現代經濟組織所要求的高度復雜的合作。為了排除這些抑止熱情的障礙,一個人需要強健的體魄和旺盛的精力,或者,如果他幸運的話,擁有一種他感興趣的工作。從統計數據來看,所有的文明國家在過去的一百年中其健康狀況都得到了穩步改善,但個人的精力是否如此,則難以定論。不過,我懷疑現在的健康者的體力是否與以前的一樣強壯。由于這個問題在很大的程度上是一個社會問題,因而我不準備在此對它作深入的探究,然而它也有個人的或心理的一面;對于后者,我們已在有關疲勞的章節中作了探討。有些人不顧文明生活的種種障礙,拼命地維持著自己的熱情,而有一些人,只有當他們從耗費了大量精力的內心沖突中掙脫出來后,他們才能做到這一點。熱情比起必要的工作來,需要更為充分的精力,并且這又反過來要求心理機器的平穩運轉。對此,我將在以后的章節中加以更多的討論。

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